Понятие Возвышенного в Философии Восемнадцатого столетия

Развитие понятия возвышенного как эстетическое качество, отличное от красоты, было сначала принесено в выдающееся положение в восемнадцатом столетии в письмах Бондаря Энтони Ashley (третий граф Shaftesbury) и Джон Dennis, в выражении оценки боящихся и нерегулярных форм внешней природы, и синтеза Джозефа Addison's понятий Бондаря и Денниса возвышенного в его Зрителе, и позже Удовольствий Воображения. Все три англичанина, в пределах промежутка нескольких лет, совершили поездку через Альпы и прокомментировали в их письмах ужасов и гармонии опыта, выражая контраст эстетических качеств.

Джон Dennis был первым, чтобы издать его комментарии в письме журнала, изданном как Сборники, в 1693, делая отчет о пересечении Альп, где, вопреки его предшествующим чувствам для красоты природы, поскольку "восхищение, которое совместимо с причиной", опыт поездки был сразу удовольствием к глазу как музыка, к уху, но "смешанный с Horrours, и иногда почти с отчаянием." Shaftesbury совершил поездку два года до Денниса, но не издавал его комментарии до 1709 в Моралистах. Его комментарии к опыту также отразили удовольствие и отвращение, цитируя "потраченную впустую гору", которая показала себя миру как "благородное крушение", но его понятие возвышенного относительно красоты было одной из степени, а не острого противопоставления, которое Деннис развивал в новую форму литературной критики. Письма Shaftesbury's отражают больше отношения к страху бесконечности места, где возвышенным не было эстетическое качество против красоты, а качество более великой и более высокой важности чем красота.

Понятие Addison's величия являлось неотъемлемой частью понятия возвышенного. Художественный объект мог быть красивым, но он не мог повыситься к величию. Его Удовольствия работы Воображения, так же как Удовольствия Akenside's Марки Воображения, (1744), и Вечерние Мысли Эдварда Young's, (1745), вообще считают как отправные точки для понятия Эдмунда Burke's возвышенного в Эссе относительно Возвышенного и Красивыми, (1756). Значение писем Burke's состоит в том, что он был первым философом, который будет утверждать, что возвышенное и красивое взаимно исключительны. Дихотомия не столь же проста как оппозиция Денниса, но противоположный до той же самой степени как свет и темнота. Красота может быть подчеркнута при свете, но или интенсивный свет или темнота (отсутствие света) являются возвышенными до степени, что это может стереть вид объекта. Воображение перемещено в страх и вселено со степенью ужаса тем, что является "темным, сомнительным, и перепутанный. "В то время как отношения возвышенного и красивого - одна из взаимной исключительности, любой может произвести удовольствие. Возвышенное может вдохновить ужас, но каждый получает удовольствие в знании, что восприятие - беллетристика. Понятие Burke's возвышенного было абсолютным контрастом по отношению к классическому понятию эстетического качества в Philebus Платона, Ионе, и Симпозиуме, и предложило уродство как эстетическое качество.

Восемнадцатое столетие было активным периодом для исследования возвышенного как эстетическое качество со многими авторами, делающими вклады, но Immanuel Kant был первым философом, который включит эстетическую теорию в философскую систему в Критическом анализе Суждения. В соответствии с его критическим методом первых двух Критических анализов, Кант излагает вопрос, "Как суждения вкуса возможны?" Другими словами, как мы можем убедиться, что суждение относительно эстетического качества, как может быть известно, универсально верно? Для Канта суждения вкуса, или красота, соответствовали четырем первичным подразделениям его категорий понимания, с существенным элементом для обобщения как "момент" "отношения", которое предполагало незаинтересованное государство, где полученное удовлетворение было независимо от желания и интереса. Заявление синтетического априорного, суждения вкуса, требуя необыкновенного вычитания, утверждало суждение как универсальное. Эта обработка суждений красоты походит на аргументы, сделанные в Необыкновенном Эстетическом и Необыкновенном Вычитании Критического анализа Чистой Причины. В тех аргументах, например, интуиция места предполагается умом и не результатом его восприятия. Если место универсально предполагается в восприятии, то аксиомы геометрии должны быть верными для всех. Как место, время, и категории, красота принадлежит пониманию.

Возвышенным, с другой стороны, было для Канта чувство удовлетворения, празднующего причину непосредственно и нашу способность как моральные существа. Чувство испытано, когда наше воображение не в состоянии постигать необъятность большого количества, и мы узнаем идеи причины и их представление всего количества вселенной, так же как те полномочия, которые работают во вселенной, которая мы не схватываем и находимся вне своего контроля. Чувство является сразу экзистенциальным в этом, мы понимаем свою собственную конечность, или малость, но универсально в реализации нашей собственной моральной ценности как автономное, являющееся принадлежащим братству человечества, которое разделяет моральную судьбу через ее способность применить моральные законы практической причины. Суждения возвышенного возникают из двух принципов причины, математического и динамических, которые являются оба элементами, у которых есть общая нить в течение писем Канта на чистой и практической причине. Возвышенное отражает возвеличивание причины и благородство человеческого духа, тогда как суждения красоты принадлежат "простому" пониманию.

В его обсуждении возвышенного в Критическом анализе Суждения, Кант различает заметное понятие имеющих размеры вещей в сравнении, и абсолют, который как понятие причины бросает вызов сравнению и является "большим вне каждого стандарта чувств". Это - то же самое понятие причины, что Кант обращается к в Критическом анализе Практической Причины, как источник свободной, беспричинной деятельности, и в Критическом анализе Чистой Причины, как Неоговоренное, которое объединяет и заканчивает обусловленное знание понимания. Возвышенным - удовлетворение, полученное из реализации этого понятия причины и ее цели в бесконечном всем количестве. Во всех трех Критических анализах Кант предупредил, что эти понятия единства и неоговоренного - только идеи, которые регулируют поиск эмпирического знания. К концу восемнадцатого столетия другие философы использовали бы эстетическую теорию Канта и его понятие неоговоренного, чтобы попробовать и урегулировать knower и знаем, воссоединяя возвышенное и красоту в Абсолюте, который воплотил идеализм, который Кант потратил свое намерение карьеры опровержения.

Ссылки

Addison, Джозеф. Зритель. Редактор Дональд E. Bond. Оксфорд, 1965.
Бретт, R. L. Третий Граф Shaftesbury., Лондон, 1951.
Разделлитесь, Эдмунд. Философский Запрос в Происхождение наших Идей Возвышенного и Красивый., Лондон, 1958.
Collingwood, R. Г. Идея Природы. Оксфорд, 1945.
Бондарь, Энтони Ashley, Третий Граф Shaftesbury. Моралисты: Философская Рапсодия, в Особенностях, издании. II. Редактор Джон M. Robertson. Лондон, 1900.
Деннис, Джон. Сборники в Стихе и Прозе, в Критических Работах, издании. II. Проститутка редактора Эдварда Niles. Балтимор, 1939-1943.
Hipple, Уолтер John, младший Красивое, Возвышенное, и Живописное в британцах Восемнадцатого столетия Эстетическая Теория., Carbondale, Иллинойс, 1957.
Кант, Immanuel. Критический анализ Суждения., 1790.
Nicolson, Марджори Hope. Горный Мрак и Горная Слава., Ithaca, 1959.
Nicolson, Марджори Hope. "Возвышенный во Внешней Природе". Словарь Истории Идей., Нью-Йорк, 1974.
Stolnitz, Джером. "На Значении лорда Shaftesbury в Современной Эстетической Теории". Философский Ежеквартальный, 43 (2):97-113, 1961.

Chet Staley
Искусства америнда
2005