Три Теории

Случай происходит, тогда должен быть предшествующий случай, до него, вызывая его, и этот случай будет служить антецедентом к другому случаю и приведет его, если эта теория будет согласована средства тогда должен быть старт или начало для всего. Эту теорию называют теория причинного determinism". Теперь позволяют нам рассматривать случай A, как говорят, происходит, затем два типа или аргументы могут быть отправлены, каждого называют 'Фатализмом', и другой назван 'Доброй волей'.

Прежнее понятие - то, что то, независимо от того, что случается теперь, случилось, и собирающийся случаться в будущем предопределен. Фатализм - представление, что мы бессильны сделать что-нибудь другой это, что мы фактически делаем. В пользу этого можно привести доводы различными способами: обращением к логическим законам и метафизическим потребностям; обращением к существованию и природе Бога; обращением к причинному детерминизму.

Когда приведено доводы первым способом, это обычно называют "Логическим фатализмом" когда приведено доводы вторым способом, это обычно называют "Теологическим фатализмом". Когда приведено доводы третьим способом это теперь обычно не упоминается "как фатализм" вообще, и такие аргументы не будут обсуждены здесь.

Более позднее понятие имеет Добрую волю, постулаты, которые независимо от того, что случается, являются просто из-за свободного выбора, независимо от того, что он или она думает, что он выполняет и соответствующие последствия, перед которыми он оказывается. Добрая воля - понятие в традиционной философии, используемой, чтобы отнестись к вере, что человеческое поведение абсолютно не определено внешними причинами, но является результатом выборов, сделанных актом желания агентом. Такие выборы самостоятельно не определены внешними причинами, но определены побуждениями и намерениями агента, которые непосредственно абсолютно не определены внешними причинами.

Сфера обсуждения:

В основном, у сферы обсуждения, покрывающего подчиненную человеческую свободу и причинный детерминизм, есть два полюса. В том идея, что наше желание 'полностью свободно' в основном, хотя это может быть 'обусловлено' различными различными обстоятельствами, окружающими каждого человека. В другом полюсе чрезвычайные доктрины полного фатализма или неизменного причинного детерминизма. Другие соответствующие точки зрения падают где-нибудь между этими 'полярными крайностями.

Большинство мыслителей в социальных, исторических и политических науках найдено хорошо далеко от полюсов, как те, кто способствует некоторой форме обычного здравого смысла, особенно в современных и более Ориентированных на Запад культурах.

Фатализм:

Теперь позвольте нам брать сторону Fatalism". 'Судьбой', я подразумеваю то, что греки называют heimarmenк - заказ и последовательность причин, так как это - связь причины вызвать, который из себя производит что-нибудь. Это говорит все действия, дела, и их результаты предопределены, преднаписаны. Если это - таким образом вопрос, может возникнуть, почему все они тогда? почему эти вещи должны случиться, каковы фрукты этого?. Эти вопросы остаются оставшимися без ответа этими людьми, некоторые theologist отвечают на них, но те не были до желательного. Этот тип аргумента называют lazy-argument", и, 'Если бы мы признали это,' 'мы ничего не сделали бы вообще в жизни.'

Есть два вида людей в этой стороне, теиста и атеиста. Позвольте мне выдвигать вопрос людям теиста Каждый человек во время его курса жизни делает действие, хорошее или плохое, иногда он остается пассивным, если вообще, это - судьба тогда, почему это, он заказал или написанный, чтобы сделать плохую вещь, тогда почему он должен пострадать, почему высшая власть сделала его так?. Никакой ответ для этого от них. Теперь для людей атеиста, они говорят для всего это походит на это, которое не является всей никакой причиной для этого, и никто не сделал это как это. Аргумент изображен из себя, следует: 'Если это будет Ваша судьба, чтобы поправиться, то Вы выздоровеете, независимо от того, называете ли Вы доктора. Аналогично, если это будет Ваша судьба, чтобы не поправиться, то Вы не будете выздоравливать, независимо от того, называете ли Вы доктора. И один или другой Ваша судьба. Поэтому бессмысленно назвать доктора'. Это является правильным? Рассматривая эти вещи это ясно это понятием Фатализма управляют out"

Свободный выбор:

Вторая догма - то, что Добрая воля, это заявляет этому все дела действий результаты происходят из-за доброй воли каждого человека, ничто не пред determined", и как человек он двигается согласно своему собственному желанию, и все - результат его действий. Хорошо позвольте мне входить в их путь, если это таким образом, почему должен люди страдать, тогда почему его ограниченные действия, почему он не открытый ко всему, почему он страдает большую часть времени, по своей природе никто не желает горя или бедствий, тогда почему все плохо случаются с ним. Ответ может быть указан на это; это - потому что он неосведомлен хорошему и плохому, тогда что вызывает то невежество, если все из-за доброй воли тогда, почему не может то невежество быть эвакуированным.

Второй недостаток этого понятия - это если все - добрая воля, то, почему некоторые вещи остаются неизменными? Почему определенные вещи находятся вне его контроля, раз так тогда, какова линия разделения, куда дела идут вне контроля, что вызывает это. Никакой ответ еще не найден. Мы можем немедленно видеть, что этот выбор бесполезен и вероятно довольно глуп.

Cо-обреченные события:

Хорошо, если мы исключаем обе крайности, что продолжается фактически, если не фатализм или добрая воля тогда что? Здесь прибывает ответ, все, что они могут быть категоризированы под Cо-обреченными событиями. Cо-обреченными событиями, что я подразумеваю, никакое действие не происходит полностью из-за доброй воли или из-за судьбы, но у обоих этих гигантов есть hand". Теперь для примера, указанного первоначально доктора, мы можем сказать, что, Некоторые события сложны и 'cо-обречены'. Это ложно, что Вы поправитесь, называете ли Вы доктора, потому что Вы называете доктора, и имеете некоторую обработку, может быть причина, почему Вы выздоравливаете. Запрос доктора, и восстановления, 'cо-обречен'. Так, принять меры конечно может быть эффективным - Вы называете доктора, приводящего к Вашему восстановлению. Таким образом мы не должны просто сидеть и наблюдать. Это - самый способный аргумент жизни.

Видя это не делает ни до какой степени, подрывают положение фаталиста, поскольку так же, как Ваше восстановление было обречено (если только Вы знали это), так был Ваш запрос доктора! Это могло бы быть то, как это случилось, хорошо, но если случай Вашего запроса доктора был вызван предшествующими обстоятельствами (поскольку все события, согласно теории причинного детерминизма), тогда, в каком смысле Вы, как могли полагать, осуществляли свою добрую волю?

Я прочитал замечательный пример, объясняя этот контекст; это указано CHRYSIPPUS (Цицерон, На судьбе 42-3 = Долго и 1987 Sedley, 62C 8-9; Aulus Gellius, аттические ночи 7.2.11 = Долго и 1987 Sedley, 62-ые 4).if это добавлено, здесь конечно помог бы в легком понимании, так приспосабливают это здесь.

Это идет с вращением цилиндра; он говорит, что есть два отличных типа причины, работающей здесь. Каждый - наше подталкивание цилиндра заставить это переместиться; это - 'вспомогательная и ближайшая причина' - мы можем назвать ее 'внешней причиной'. И другой то, что цилиндр был круглым; это - 'полная и первичная причина' - который мы можем назвать 'внутренней причиной'. Мы можем быть склонны возразить, что существо вокруг не действительно причина. Это - собственность, которую имеет цилиндр, как была бы его краснота и тяжесть, на всякий случай это является красным и тяжелым. Цвет и вес цилиндра не имеют никакого опирания на его вращение - синий цвет, освещают цилиндрические рулоны точно также - у его округлости действительно есть опирание на ее вращение: если бы это не было кругло, то это не катилось бы. Мы сказали бы, что округлость была необходимым условием для вращения цилиндра, так же, как подталкивание цилиндра было также необходимо: никакой толчок, никакое вращение. Но вместе и округлость и подталкивание были достаточны для вращения.

Chrysippus хочет, чтобы мы отметили, что и внешняя причина и внутреннее вызывают себя, имел причины, должным образом расположенные в причинной связи, включающей всю историю мира. Внешняя причина толчка была самостоятельно вызвана нашей ногой, качающейся, чтобы встретить цилиндр, и внутренняя причина округлости цилиндра была вызвана производственным процессом, который сделал это. И мы можем предположить, что вращение самостоятельно заставит что - то еще случаться, такие как сваливание овцы, или всплеск в потоке, или оба. Короче говоря, ничто не случилось, который нарушает теорию причинного детерминизма. Я думаю, что вышеупомянутый пример конечно очистил бы все, для этого того же самого понятия, я хотел бы указать мой пример. (Примечание: это основано на теизме, и для атеиста мне позволяли отдельной вещи меня не помещенный это здесь).b перед входом в пример к этому времени Вы были бы ясны, что бог предопределил определенные вещи, и остальные остаются в наших руках, чтобы быть более ясным я добавляю пример здесь 'судьба' - то, что Вы должны путешествовать в специфической дороге, переулок, который Вы выбираете в той дороге, является Вашей 'доброй волей', Вы можете выбрать гладкий переулок, или тернистый. В зависимости от какого Вы выбрали, Вам дадут результаты, и это подразумевает Ваши хорошие и плохие дела теперь вопрос может быть поднят, если не все - добрая воля, или судьба, но комплекс обоих, затем где граница, которая отделяет дуэт. Для этого вышеупомянутый пример будет обозначать. Таким образом даже при том, что божество дало нам власть, и будет, мы быть ограниченными с нашими полномочиями, с тем кругом власти, мы можем действовать согласно нашей доброй воле, и это решает все. Таким образом ясно, что то, независимо от того, что случается теперь, случилось, и собирающийся случаться в будущем 'cо-обречено' и не делает падений любого из этих двух полюсов.

В этой области я только что дал краткое введение и описание того, что, какой и то, почему это и почему это не. Это - только сжатая картина, изображенная о различных понятиях.

Bala Arjun