Животное и Человек

Недавние исследования ДНК показали, что люди поделились большинством нашей генетической косметики с другими животными. Физически говоря, наши общие черты с нашими поддерживающими существами далеко перевешивают наши различия. В Западном мышлении, однако, острая линия оттянута между людьми и другими животными. Поскольку они не общаются на нашем языке, об этом думают, мы не имеем много общего вне физической структуры. Для Западных жителей только у людей есть душа, широкий диапазон эмоций, и уникальные мощности причины, воображения, и изменения нашей окружающей среды в великом масштабе, чтобы встретить наши потребности. Несмотря на подразделение в нашем размышлении, мы все еще имеем близкие отношения с животными, самыми близкими к нам, и, может казаться, не сопротивляемся наделению человеческими качествами их. Есть несколько обществ, чья концепция места людей в мире животных далеко отличается от нашего.

Хотя эти виды систем веры широко различны, многие видят нас как более близко связано с другими существами, и физически и духовно. Здесь, я исследую несколько из этих незападных идеологий и сравню их концепции отношений человечески-животных друг к другу и к Западным идеям.

Несколько культур, которые держат традиционно анимистические религиозные верования, разделяют понятие времени давно, в течение которого люди были животными и наоборот. В этом Отдаленное Время, Dreamtime" или Mythtime, поскольку это по-разному упомянуто, животные были в состоянии принять человеческую форму. Большинство животных, этому верят, когда-то обладало человеческими душами, и некоторые культуры думают, что они все еще делают, хотя средний человек теперь неспособен чувствовать их. Фольклорист Чарльз L. Edwards намекает, что эта идея, возможно, развилась из памяти о намного более раннем периоде в развитии человеческих разновидностей, когда общий предок и людей и обезьян бродил по земле. Это подобный обезьяне жил не по-другому от других хищных млекопитающих, которые разделили его окружающую среду. Часть его потомства позже начала процесс изменения и адаптации, которая произведет наши разновидности. В обмане его противников вместо того, чтобы душить их отклоняющийся элементарный человек начал планировать стратегии Поскольку их процесс мысли становился более сложным, Эдвардс спорит, ранние люди расширили свое размышление вне их непосредственной среды и рассмотрели невидимые силы, которые управляли их миром. [T] hese силы принял форму в богах, которые жили вне облаков, и мифы космогонии и преобразования возникли Теперь, когда люди, принадлежащие анимистическим традициям, ищут способы объяснить явления вокруг них и соединения их ритуалов к большим процессам продолжения циклического преобразования, они напоминают время, когда мифы были сформированы, когда люди были намного ближе к другим животным, чем мы сегодня.

Эдвардс соединяет глубокий смысл духовной общины с другими существами, из которых миф и вера в сверхъествественное возникают к формирующему периоду в развитии каждого человека, известного как детство. Он связывает историю его собственного детства и время, он потратил муравьев наблюдения в его заднем дворе, изобретая истории, чтобы соответствовать авантюрам ant-people." Он предполагает их как солдаты, занятые в различные отрасли промышленности в мирном времени, но в военном времени, показывающем замечательная доблесть и экстраординарная стратегия Эта глубина воображения, которое является теперь исключительной областью детей, является плодородным основанием от который весна чудеса transformation" и более глубокий смысл связи через антропоморфизм игривого storymaking. Таким образом мы видим в ребенке, как в первобытных людях [так], проектировании его собственных мечтаний, рожденных страхом, или любовью, или желанием, в вещи о нем, которые тогда становятся персонифицированными

Для многих незападных жителей ритуалы, связанные с повествующей и традиционной практикой, включают расширение и развитие детства, где удивление и близость в естественном мире, который они испытали как дети, развиваются в большее понимание нас непосредственно и другие формы жизни. Большинство Западных взрослых, на поверхности, слишком нетерпеливой помещать детство позади них. Наша глубокая тоска соединиться с более широким сообществом жизни проявляется другими способами, тем не менее, такими как наши чувства к нашим сопутствующим животным.

Отдаленные истории Времени людей Koyukon, которые населяют арктические леса центральной Аляски, показывают другой случай взаимосвязанности людей и других животных в незападной культуре. Еще раз, время, когда преобразования человечески-животных произошли, замечено как сказочная фаза в формировании земли и космоса: Во время этого возраста [Отдаленное Время] 'животные было человеческим' - то есть, у них была человеческая форма, они жили в человеческом обществе, и они говорили человека (Koyukon) язык. В некоторый момент в Отдаленное Время определенные люди умерли и были преобразованы в животное или существа завода [...], Эти сказочные метаморфозы оставили остаток человеческих качеств и черт индивидуальности в северно-деревянных существах.

Отдаленные истории Времени составляют естественные особенности и возникновения, так же как для физических форм и лиц животных. Мифы также диктуют, как их нужно рассматривать. Так как животные были однажды человек, Koyukon верят, они могут понять и знают о человеческих действиях, словах и мыслях. Хотя алкоголь некоторых животных является более мощным чем другие, важно рассматривать всех животных с уважением, потому что они могут вызвать горе и неудачу для тех, кто делает иначе. Поскольку люди Koyukon не отличались от других животных в Отдаленное Время и из-за понимания и власти жизнерадостности, может казаться, что они не забеременели разделения между царствами животных и человеком. Однако, Koyukon полагают, что только люди обладают душой, которая отличается от настроения животных. Но потому что они признают, что люди были созданы человеческим животным (Ворон), различие менее остро чем в Западных культурах. Общие черты между нами и другими животными происходят не так из природы животных людей как от человеческой натуры животных, будучи человеческими в Отдаленное Время.

Относительное отсутствие границы между человеком и царствами животных фигурирует широко в мифологии Инуитского языка и эскимосского языка. Их истории подобного времени давно объясняют способ, которым они видят свой мир и также ведут их традиционное соблюдение, ритуалы и полный образ жизни, очень поскольку Отдаленные истории Времени делают для Koyukon. Так же, как мифы составляют такие вещи как форма земли, циклы солнца, луны и сезоны и поколение всех форм жизни, они также диктуют, как каждый человек должен играть его или её роль в обществе. Том Lowenstein занимается расследованиями, это явление среди Инуитского языка Полуострова Tikigaq в северо-западной Аляске в поэтической книге давало право Древней Земле, Священному Киту. Для этих людей ежегодная охота на кита и сложные приготовления к ней воспроизводят мифический цикл. Ритуалы, окружающие охоту на кита, представляют сложное взаимодействие между ними и духом кита, власть которого замечена как больше чем тот из людей. Их система веры постигает союз многих противоположностей, включая человека и животное. Так же, как у Черного как вороново крыло Человека был двойной характер птицы и человека, и uliuaqtaq [незамужняя женщина, которая женится на Черном как вороново крыло Человеке в истории], была двойным творческим/разрушительным присутствием, таким образом кит был воспринят в терминах двух главных элементов: животное и земля воспроизводя старую возрастами эпопею каждую весну, Инуитский язык Tikigaq играет существенную роль в хранении сил природы в балансе, таким образом гарантируя их выживание и средства к существованию.

Центральный аспект религиозных традиций нескольких эскимосских племен северо-восточной Канады и Острова Гренландия - существование Морской Матери, которая является и как реальное существо, живущее на океанский пол и как дух проживать в пределах морских существ (так же как существ земли, согласно некоторым племенам). Древняя история ее прибытия, чтобы быть духовным правителем подводного мира подобна через эти культуры, и это служит, чтобы связать животное и человеческие миры. Согласно одной версии истории, Морская Мать (кто идет различными названиями, Sedna быть одним из самых признанных) была однажды молодая женщина, живущая с ее отцом. Она отказалась пожениться, но морская замаскированная птица, поскольку человек преуспевает в том, чтобы выиграть ее руку и смахивает ее через море. Ее жизнь с ним несчастна, и в конечном счете ее отец приезжает и берет ее с ним в его лодке. Продавец птиц разъярен, таким образом он вызывает бурю, которая опрокидывает лодку. Женщину оставляют, держась ее кончики пальца. В гневе и отчаянии, ее отец решает ампутировать ее пальцы, каждый из которых становится морским существом, поскольку это заскакивает в воду. Как только последний палец порезан, сливы женщины к морскому полу, где она становится Морской Матерью, властвуя над душами существ, сделанных из ее пальцев.

Начиная с эскимоса зависят от морских существ для большей части их поставки продовольствия, держа Морскую счастливую Мать важный аспект их усилий. Она замечена как то, чтобы иметь контроль над душами многих существ, которые в состоянии взять или животное или человеческую форму, и как союз противоположностей. Ее власть уважается как больше чем человек, потому что люди совершенно зависят от других существ для выживания. Однако, она также презирается из-за ее отказа присоединиться к человеческому обществу (который обозначен ее отказом пожениться), и ее настойчивость при проживании в придуманном мире. Граница человека/животного является центральной к Морскому статусу Матери и как презренный изгой и как великая держава, которой будут бояться и повиноваться. Теплые отношения людей с нею показательны из их уважения к и борьбы с животными и естественным миром, которым они должны поддержать надлежащий баланс, чтобы гарантировать выживание и устойчивость.

В Преобразования Ведьм в Животных, М. A. Марри исследует пример преобразования человечески-животных в Западном урегулировании, которое имело место среди ведьм в шестнадцатом - и семнадцатое столетие Англия и Франция, так же как в колониальной Новой Англии. Эти ведьмы продолжили предхристианские традиции. Способность преобразования каждой ведьмы была ограничена одним или двумя животными, обычно кошкой или зайцем, но иногда собакой, мышью, вороной, скалой или пчелой. Преобразование было достигнуто будучи наделенным с кожей существа, произнесением волшебных слов, созданием из волшебных жестов, ношением одежды волшебного объекта [амулет], или работа волшебных церемоний Эти методы появляются как мотивы во многих культурах. Отдаленный Time" истории говорят о людях, становящихся животными, делая любую из этих вещей, и шаманы продолжают эту практику в нескольких местах. Другое общее убеждение, которое обсуждает Марри, является заключением к zoomorphism, то, который ранил человека, получает, в то время как в форме животного остаются на теле после возвращения к человеческой форме. Ведьмы видели берущий форму их специфических разновидностей как способ стать один с духом того животного, поскольку шаманы используют ритуальные объекты, сделанные из частей животных общаться с миром духа.

Жан Buxton исследует животное и человеческие тождества в традиционной культуре людей Mandari южного Судана в Идентичность Животных и Человеческая Опасность Для этих людей физическое местоположение, где животное живет относительно человеческой фермы и деревни, определяет свой культурный и духовный статус. Как много Западных жителей, Mandari тянут острую линию между животными домашнего (собаки и другие одомашненные животные), животные деревни (рогатый скот и другие обработанные животные), и живот